第 290章 龙脉之源—昆仑
从泰山离开后，叶晨直接奔向了昆仑，昆仑山是龙脉的鼻祖，也是地之灵气——阴气之源。
对于昆仑这座大山，以前只知道它的高大雄伟，和无尽的神话传说，认为它是一处险地。实际上它是华夏所有龙脉的发源地和鼻祖，古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发祥而出，它是生气之源，物本之源。
华夏大地的地理形势，每隔八度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造，昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。
古籍《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”
古籍《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
“龙者何?山之脉也……土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。”(《地理大成·山法全书》)指由为龙兮，象形势之腾伏”广借龙之全体，以喻夫山之形真”。
《管氏地理指蒙》龙脉有分支，有大小长短，故谓：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。
干龙，地域延绵千百里，山脉必然是名山，如昆仑山等。
大江大河必是名江名河，如在一本名为《地理人子须知》的书籍中，叶晨看到：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”。
“观水源长短而枝干之大小见矣”。
华夏古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上”。华夏风水学将华夏地域以长江、黄河两大水系为界，将华夏的山系分为南、北、中三大干龙。
古之修士中的形法派认为觅“龙”应循以下几点：一是首寻祖宗父母，审气脉别生气分阴阳这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉的人首处，山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉、否则为死气、凶。
二是分阴阳即是考察山的向背。阴阳是风水里一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形家将之简单化，对于一座山而言，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的山面为阴。
对于住宅而言，以阳宅的正面(多为南面)为阳;背面为阴。而对于山和住宅而言，山为阴，住宅为阳。为了能“负阴抱阳”，房屋(阳)的阴面与山(阴)的阳面相对。虽是推衍之说，带有浓厚的附会硬凑成分，却决定了房屋基址的位置以“山阳”为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。
三是观势和形，定吉凶衰旺对于“势”的说法颇多，最著名的有“千尺为势，百尺为形，势在乎粗，形在乎细”、“左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形”。可见势指的是群峰的起伏形状，一种远观的写意效果，形则指单座山的具体形状，近观写实景象。所谓“有势然后有形”，故“欲认三形，先观四势”。寻龙先分九势说：华夏风水学的峦头法，根据山脉的起伏和形态，将山脉分布概括为几种状态，山就是九种龙即“寻龙先分九势说”
回龙：形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎。
出洋龙：形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船。
降龙：形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗。
生龙：形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤。
飞龙：形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱。
卧龙：形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏。
隐龙：形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡。
腾龙：形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘。
领群龙：形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。
古人将山脉的走向分为五势：
“辨五势，龙北发朝南来为正势。龙西发朝东来为侧势。龙逆水上朝顺水下此乃逆势。龙顺水下朝逆水上此乃顺势。龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
正势：由北向南。
侧势：由西向东。
逆势：逆水朝上。
顺势：顺水朝下。
回势：山首回顾于山尾，
不管采取什么方法，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为“势远形深者，气之府也”。而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的人口，显然是出于山区居地要避风的生存需要，同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。
还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物，如狮、象、龟、蛇、凤等。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间的比拟关系，由此确定人在天地间的位置。
察分台向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓“真龙”应居中。“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。”
“纳天之灵气，阴阳二气孕育，生生不息。”
“雾绕群峰，紫气敷林，峻岭摩云。贯九天云翳，神州之魄。八千余脉，华夏之魂。珠穆苍雄，玉虚峻伟，雪岭冰川万壑嶙。雄天下，是万山之祖，顶立乾坤。”
叶晨不禁感慨道，古人的滔天智慧，竟在无尽岁月前就已经发现了这里的一切。
再临昆仑，他现在所看到的已不是原本的表象，在他的眼中，现在所呈现的就像是一颗参天大树。龙脉从昆仑山开始延绵到各地，树根在昆仑，各地大大小小的龙脉就像大树上的枝叶，构成了一幅雄伟的华夏巨龙图。
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对于昆仑这座大山，以前只知道它的高大雄伟，和无尽的神话传说，认为它是一处险地。实际上它是华夏所有龙脉的发源地和鼻祖，古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发祥而出，它是生气之源，物本之源。
华夏大地的地理形势，每隔八度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造，昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。
古籍《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”
古籍《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
“龙者何?山之脉也……土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。”(《地理大成·山法全书》)指由为龙兮，象形势之腾伏”广借龙之全体，以喻夫山之形真”。
《管氏地理指蒙》龙脉有分支，有大小长短，故谓：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。
干龙，地域延绵千百里，山脉必然是名山，如昆仑山等。
大江大河必是名江名河，如在一本名为《地理人子须知》的书籍中，叶晨看到：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”。
“观水源长短而枝干之大小见矣”。
华夏古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上”。华夏风水学将华夏地域以长江、黄河两大水系为界，将华夏的山系分为南、北、中三大干龙。
古之修士中的形法派认为觅“龙”应循以下几点：一是首寻祖宗父母，审气脉别生气分阴阳这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉的人首处，山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉、否则为死气、凶。
二是分阴阳即是考察山的向背。阴阳是风水里一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形家将之简单化，对于一座山而言，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的山面为阴。
对于住宅而言，以阳宅的正面(多为南面)为阳;背面为阴。而对于山和住宅而言，山为阴，住宅为阳。为了能“负阴抱阳”，房屋(阳)的阴面与山(阴)的阳面相对。虽是推衍之说，带有浓厚的附会硬凑成分，却决定了房屋基址的位置以“山阳”为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。
三是观势和形，定吉凶衰旺对于“势”的说法颇多，最著名的有“千尺为势，百尺为形，势在乎粗，形在乎细”、“左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形”。可见势指的是群峰的起伏形状，一种远观的写意效果，形则指单座山的具体形状，近观写实景象。所谓“有势然后有形”，故“欲认三形，先观四势”。寻龙先分九势说：华夏风水学的峦头法，根据山脉的起伏和形态，将山脉分布概括为几种状态，山就是九种龙即“寻龙先分九势说”
回龙：形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎。
出洋龙：形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船。
降龙：形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗。
生龙：形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤。
飞龙：形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱。
卧龙：形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏。
隐龙：形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡。
腾龙：形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘。
领群龙：形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。
古人将山脉的走向分为五势：
“辨五势，龙北发朝南来为正势。龙西发朝东来为侧势。龙逆水上朝顺水下此乃逆势。龙顺水下朝逆水上此乃顺势。龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
正势：由北向南。
侧势：由西向东。
逆势：逆水朝上。
顺势：顺水朝下。
回势：山首回顾于山尾，
不管采取什么方法，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为“势远形深者，气之府也”。而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的人口，显然是出于山区居地要避风的生存需要，同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。
还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物，如狮、象、龟、蛇、凤等。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间的比拟关系，由此确定人在天地间的位置。
察分台向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓“真龙”应居中。“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。”
“纳天之灵气，阴阳二气孕育，生生不息。”
“雾绕群峰，紫气敷林，峻岭摩云。贯九天云翳，神州之魄。八千余脉，华夏之魂。珠穆苍雄，玉虚峻伟，雪岭冰川万壑嶙。雄天下，是万山之祖，顶立乾坤。”
叶晨不禁感慨道，古人的滔天智慧，竟在无尽岁月前就已经发现了这里的一切。
再临昆仑，他现在所看到的已不是原本的表象，在他的眼中，现在所呈现的就像是一颗参天大树。龙脉从昆仑山开始延绵到各地，树根在昆仑，各地大大小小的龙脉就像大树上的枝叶，构成了一幅雄伟的华夏巨龙图。
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